√ সো (অবসান করা)+ মন্ (মনিন্), কর্তৃবাচ্য
...যজ্ঞসম্পাদনার্থ যে সকল ঋক গীত হয়'।

• ঋগ্বেদ: দেবতাদের উদ্দেশ্যে রচিত ঋকে সংকলন।
• যজুর্বেদ: বৈদিক যুগে প্রচলিত যজ্ঞানুষ্ঠান বিষয়ক ঋকের সংকলন।
• অথর্ববেদ: লৌকিক জীবনের অবশ্যপালনীয় অংশের সংকলন।

• যখন সা (পৃথিবী  ঋক,) তখন অগ্নি অম। উভয়ের সন্ধিতে সাম  ১।
• যখন সা (অন্তরীক্ষ ঋক) তখন বায়ু অম। উভয়ের সন্ধিতে সাম  ২।
• যখন সা (দ্যুলোক ঋক) তখন আদিত্য অম। উভয়ের সন্ধিতে সাম ৩।
• যখন সা (নক্ষত্র ঋক) তখন আদিত্য অম। উভয়ের সন্ধিতে সাম ৪।

বৃহদারণ্য উপনিষদের তৃতীয় ব্রাহ্মণে প্রাণের সর্ব্ব্যাপিত্বের মহিমা উপস্থাপন করা হয়েছে।  তাই বলা হয়েছে- প্রাণই বৃহস্পতি, বাক্যই প্রাণ ২১। প্রাণই সাম , বাক্যই সাম। সা এবং অম দুই প্রাণ। সাম ২২।

তাই উপনিষদের ঋষিরা সামকে মুখ্য মন্ত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এবং এই সামকে তাঁরা গীতে পরিণত করেছিলেন। উদ্গাথা নামক বৈদিক গায়করা ঋকগুলোকে গীত রূপে পরিবেশন করতেন যজ্ঞস্থল বা আর্যপল্লীর বিভিন্ন ধর্মীয় অনুষ্ঠানাদিতে।

সাম-কাব্য ও সাম গান
আদিতে রচিত বেদমন্ত্র বা ঋকগুলো আবৃত্তি করা হতো- আর্যপল্লীর ছোটখাটো যজ্ঞ বা পূজাতে। শুরুর দিকে আবৃত্তি ছিল কোনো একটি সুরেলা ওম্ ধ্বনি দিয়ে। এরপর ওই ধ্বনিকে অবলম্বন করে ঋক আবৃত্তি করা হতো। সম্ভবত ধ্বনি বৈচিত্র্যের প্রেরণায় তা বিস্তার লাভ করেছিল তিনটি স্বরস্থানে।
সামগানের প্রারম্ভিক কালের তিনটি স্বর- উদাত্ত, অনুদাত্ত এবং স্বরিত নামে অভিহিত করেছেন। মূলত এই তিনটি স্বর ছিল স্বরস্থান। একালের তারা (উদাত্তা), মন্দ্র (অনুদাত্ত) এবং মধ্য (স্বরিত)।

• উদাত্ত: ঋক সমূহ আবৃত্তির শুরু হতো উচ্চ বা উদাত্ত ধ্বনি স্থানে। এই কারণে স্বর পরিচিতির প্রথম স্থানে রাখা হয়েছে উদাত্ত।
• অনুদাত্ত: অনুদাত্ত শব্দের হলো- যা উদাত্ত নয়।  উদাত্তের নিচের স্বরগুলোকে বলা হতো অনুদাত্ত।
• স্বরিত: উদাত্ত ও অনুদাত্তের সমারোহে স্বরিত স্বরস্থানের উদ্ভব হয়েছিল।

নারদীয় শিক্ষায় বলা হয়েছে- স্বরতি স্বরকে উদাত্ত ও অনুদাত্তের  মধ্যবর্তী স্বরকে বুঝানো হয়েছে।  স্বরিতের দুটি প্রকারভেদের নাম ছিল- প্রচিত ও নিঘাত।   সুরেলা আবৃত্তি যখন ধীরে গানে রূপান্তরিত হলো- তখন এই তিনটি স্বরস্থান থেকে চারটি সঙ্গীতোপযোগী ধ্বনি যুক্ত তৈরি হয়েছিল সাতটি শুদ্ধ স্বর। এই সূত্রে সামাগানের স্বর-সংখ্যার ভিত্তিতে যে পরিচয় দেওয়া হয়েছে স্বরান্তরের ভিত্তিতে। এখানে অন্তর হলো অবশিষ্ট। যেমন একান্তর হলো- সপ্তস্বরের ছয়টি স্বর বাদ দিলে অবশিষ্ট একটি স্বর যেমন-

• আর্চিক:  একান্তর স্বর।  এক স্বর যুক্ত গান
• গাথিক:  দ্ব্যন্তর স্বল। দুই স্বরযুক্ত গান
• সামিক: ত্র্যন্তর স্বর। তিন স্বরযুক্ত গান

এই বিচরে বাকি স্বরসংখ্যাত্তিক জাতি নির্ধিরিত হয়েছে।

• চতুঃস্বারিক:  স্বরান্তর: চার স্বর যুক্ত গান
• পঞ্চস্বারিক ঔড়ব: পাঁচ স্বরযুক্ত গান
• ষট্‌স্বারিক ষাড়ব: ছয় স্বরযুক্ত গান
• সপ্তস্বরসমন্বিত সম্পূর্ণ: সাত স্বরযুক্ত গান।

স্বরের দেহস্থ অবস্থান: স্বর সমূহ উচ্চারণে দেহস্থ তিনটি অবস্থানের কথা বলা হয়েছে। এগুলো হলো-

• উরস্: বক্ষ। আধুনিক মতে উদারা
• কণ্ঠ্য:  আধুনিক মতে মুদারা
• শির: আধুনিক মতে তারা

বৈদিক স্বরের নাম
নারদীয় শিক্ষা থেকে জানা যায় বৈদিক সাতটি স্বরের নাম জানা যায়। এগুলো হলো- প্রথম, দ্বিতীয়, তৃতীয় চতুর্থ, মন্দ্র, ক্রুষ্ট ও অতিস্বার। বৈদিক স্বরের প্রথম স্বর ছিল একালের মধ্যম। বৈদিক গানের রীতি ছিল- উচ্চ স্বর থেকে নিম্নগামী হওয়া। বেদভেদে স্বরপ্রয়োগে ভিন্নতা ছিল। যেমন সামবেদের স্বর ছিল মধ্যম, ঋগ্বেদের জন্য ছিল- গান্ধার। এই বেদে দ্বিতীয় স্বর ছিল ঋষভ, তৃতীয় স্বর ছিল ষড়্‌জ।

বৈদিক স্বর লৌকিক স্বরে বিচারে স্বর অবস্থান ছিল নিম্নরূপ-

লক্ষ্ণীয় বিষয় বৈদিক গানে ষড়্‌জের পরে বব্যবহৃত হতো ধৈবত, তারপরে নিষাদ ব্যবহৃত হতো। পঞ্চম ব্যবহৃত হতো তার পরে। এই স্বর নির্ধারণের জন্য আদর্শ ধ্বনি মান গ্রহণ করতো বাঁশী।

আধুনিক মতে- স্বরের স্থান নির্ধরণ করা হয়, শ্রুতির ভিত্তিতে। নারদীয় শিক্ষায় পাঁচটি  জাতির শ্রতির উল্লেখ পাওয়া যায়। এগুলো হলো- দীপ্তা, আয়তা, করুণা, মৃদ্য, ও মধ্যা।

চর্চার বিচারে সামগানগুলোকে চারটি ভাগে ভাগ করা হয়ে থাকে। এগুলো হলো-

• গ্রামগেয়: আর্যপল্লীর সাধারণ মানুষ এই গান পরিবেশন করতেন। অনেক সময় ঋষিরা যজ্ঞানুষ্ঠানের বাইরে এসে লোকালয়ের পূজাতে উদগীথ গান করতেন। ফলে লৌকিক-গান এবং যজ্ঞস্থালের গানের সংযোগ সাধিত হয়েছিল। সামবেদের এই গানগুলো সংকলিত হয়েছে পূর্বাচিকে।

 
• অরণ্যগেয়: এই গানের চর্চা করতেন আরণ্যে বসবাসকারী ঋষিরা। সামবেদের পূর্বার্চিকের শেষে একটি ক্ষুদ্র পর্ব আছে। এর নাম অরণ্যকাণ্ড। এই পর্বের মন্ত্রগুলোত নাম- মহানাম্নী।  এই গানগুলো আরণ্যগেয় গীত হিসেবে চর্চিত ছিল।
   
• উহ গান: রহস্যময় গান। এই গান গ্রামগেয় গান থেকে উদ্ভব হয়েছিল। সামবেদের এই গানগুলো সংকলিত হয়েছে উত্তরার্চিকে।
 এই পর্বের গানগুলো ছিল তিনটপ পদে গ্রথিত।
• উহ্য গান: উহ গানের মতও এই গানকে রহস্যময় গান হিসেবে বিবেচনা করা হয়। ধারণা করা হয়, এই গান গ্রামগেয় গান থেকে উদ্ভব হয়েছিল। সামবেদের এই গানগুলো সংকলিত হয়েছে উত্তরার্চিকে।

উত্তরার্চিকের ত্রিপদী মন্ত্রের প্রথম ভাগ ছিল- পূর্বার্চিকের। এর সাথে আরও তিনটি পদ যুক্ত করে তৈরি হতো প্রগাথা। এর সাথে অতিরিক্ত দুটি পদের নাম ছিল গাথা।

বিষয়ানুসারে সামগানের নানারূপ ভাগ ছিল। যেমন-

• বৃহৎ সাম: এটি সামবেদের অন্তর্গত সবচেয়ে বিখ্যাত এবং পবিত্র গানগুলির মধ্যে অন্যতম। এটিকে প্রায়শই সামগানের রাজা বা প্রধান সামগান হিসাবে গণ্য করা হয়। ভগবদ্গীতায় শ্রীকৃষ্ণ নিজেকে যখন মহৎ বা শ্রেষ্ঠ বস্তুর মধ্যে গণনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন, "আমি সামগানের মধ্যে বৃহৎ সাম।" (গীতা: ১০.৩৫)। এই সামের দেবতা হলেন বৃহস্পতি (জ্ঞানের দেবতা)। নামটি ('বৃহৎ') নির্দেশ করে যে এই সামগানটি অন্যগুলির চেয়ে আকারে বা মহত্ত্বের দিক থেকে বড় বা মহৎ। এটি জ্ঞানের গভীরতা, মহত্ত্ব এবং সর্বব্যাপীতাকে প্রকাশ করে। টি পরিবেশন করা হতো মূলত মহত্ত্ব, গৌরব এবং সমৃদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে।
   
• বৈরাজ সাম: এই সামগানটি মূলত বিরাট নামক বৈদিক ছন্দের উপর ভিত্তি করে রচিত। 'বিরাট' ছন্দ প্রায়শই একটি বিশেষ ছন্দের গঠন মেনে চলে, যেখানে সাধারণত প্রতি চরণে ১০টি করে অক্ষর থাকে। বিরাজ' শব্দের অর্থ হলো প্রভুত্ব, আধিপত্য, ঔজ্জ্বল্য বা রাজত্ব। এই নাম থেকেই বোঝা যায়, এই সামগানটি গৌরব, ক্ষমতা এবং সার্বভৌমত্বের প্রতীক। পৌরাণিক বর্ণনা অনুসারে, বৈরাজ সামকে কখনও কখনও ব্রহ্মার উত্তর মুখ থেকে উৎপন্ন বলে মনে করা হয়। এটি সৃষ্টির ক্রম এবং মহাজাগতিক জ্ঞানের সঙ্গে সম্পর্কিত। এটি বিশ্বের আধিপত্য এবং মহাজাগতিক শক্তির প্রতীক হিসেবে বিবেচিত। যজ্ঞে এই সামগান পরিবেশন করলে আধিপত্য এবং তেজ লাভ করা যায় বলে বিশ্বাস করা হতো। অনেক সময় বৈরাজ সামকে রথন্তর সাম-এর পরিপূরক হিসেবে দেখা হয়, যেখানে রথন্তর সাম পৃথিবী বা স্থিতিশীলতার প্রতীক, সেখানে বৈরাজ সাম স্বর্গ বা আধিপত্যের প্রতীক।
• রথন্তর সাম: এই সামগানটি ঋগ্বেদ মণ্ডলের ৭.৩২.২২ (অন্যান্য মতে ৭.৩৩.৭) সংখ্যক মন্ত্রের উপর ভিত্তি করে সুরারোপিত হয়েছে। এই মন্ত্রটি দেবরাজ ইন্দ্রের উদ্দেশ্যে নিবেদিত। রথন্তর' শব্দের অর্থ হল এমন কিছু যা রথকে অতিক্রম করে বা রথ যার উপর দিয়ে চলে—অর্থাৎ, পৃথিবী বা বিস্তীর্ণ স্থান। এই সামগানটি স্থিতিশীলতা, দৃঢ়তা এবং পৃথিবীর শক্তির প্রতীক।
  
  এটি সাধারণত পৃথিবী বা পার্থিব জগৎ, এবং স্থিরতার প্রতীক। কিন্তু এটিকে স্থিতিশীলতা এবং সামরিক শক্তির প্রতীক হিসেবেও দেখা হয়। বৈদিক ও পৌরাণিক কাহিনীতে রথন্তর সামকে প্রায়শই বৃহৎ সামের বিপরীত বা পরিপূরক হিসেবে বর্ণনা করা হয়। (পৃথিবী বা স্থিতিশীলতা) এবং বৃহৎ সাম (আকাশ বা গতিশীলতা) এই দুইয়ের সংমিশ্রণকে মহাজাগতিক সৃষ্টির ভিত্তি হিসেবে গণ্য করা হয়। হিন্দু ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে (যেমন অশ্বমেধ যজ্ঞ) এই দুটি সামের একটি বিশেষ স্থান ছিল।
  
  পৌরাণিক কথকথা অনুসারে এটি দেবতারা বিশেষ করে  অগ্নি, ইন্দ্র এবং সূর্যের উপাসনার জন্য ব্যবহার করতেন। অনেক সময়, সৃষ্টিতত্ত্বে রথন্তর সামকে পুরুষের (Puruṣa) বা দিনের প্রতীক হিসেবে এবং বৃহৎ সামকে নারী বা রাতের প্রতীক হিসেবে দেখা হয়।
• শঙ্করী সাম: শঙ্করী শব্দের অর্থ হলো মঙ্গলদায়িনী বা সুখ-প্রদাত্রী (দেবী দুর্গা বা পার্বতীর একটি নাম)। অতএব, শঙ্করী সাম বলতে বোঝানো হতে পারে সেই সামগান, যা মঙ্গল কামনা এবং শান্তি প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে পরিবেশিত হতো। কিছু ব্যাখ্যা অনুসারে, শঙ্করী সাম এমন ঋক্-গুলিকে বোঝায় যেগুলি শঙ্করী নামে প্রসিদ্ধ ছন্দে রচিত। এই ছন্দো-সমন্বিত ঋক্-গুলিতে উদ্‌গাতা পুরোহিতেরা গায়ত্রাদি নামক সাম-গান পরিবেশন করতেন। যজ্ঞস্থলে দেবস্তুতিতে এই গান ব্যবহার করা হতো।
• রেবতী সাম: রেবতী' শব্দের আভিধানিক অর্থ হল প্রচুর ধন বা ঐশ্বর্যশালী। জ্যোতিষশাস্ত্রেও রেবতী হলো ২৭তম নক্ষত্র, যার অধিদেবতা হলেন পূষা এবং এটি বিত্ত ও সৌভাগ্যের সঙ্গে যুক্ত। যেহেতু 'রেবতী' শব্দটি ঐশ্বর্য বা সমৃদ্ধির প্রতীক, তাই মনে করা হয় এই বিশেষ সামগানটি প্রধানত ধন-সম্পদ, প্রাচুর্য এবং সৌভাগ্য লাভের উদ্দেশ্যে যজ্ঞানুষ্ঠানে গাওয়া হতো।
• যজ্ঞীয় সাম : যজ্ঞীয় সাম বলতে সাধারণত সেই সমস্ত সামগানকে বোঝানো হয় যা ধর্মীয় যজ্ঞ বা বৈদিক আচারে (যেমন সোমযজ্ঞ, অগ্নিষ্টোম ইত্যাদি) পরিবেশনের জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত। সামবেদের সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্যই ছিল যজ্ঞের সময় মন্ত্রগুলিকে সুর সহকারে গাওয়া। তাই যজ্ঞীয় সাম হলো সামগানের সেই অংশ যা যজ্ঞের বিভিন্ন পর্যায়ে বিধিগতভাবে আবৃত্তি করা হয়। গ্রামগেয় গান এবং ঊহ গান (যা যজ্ঞের প্রয়োজন অনুসারে তৈরি) এই যজ্ঞীয় সামের বিস্তৃত বিভাগের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
  
  যজ্ঞীয় সাম বিভিন্ন পুরোহিত দ্বারা বিভিন্ন পর্যায়ে গাওয়া হতো। এ সকল গানের ৫টি অবলম্বন বা বিষয় ছিল। এগুলোকে বলা হতো ভক্তি। এই ভক্তিগুলো হলো- হিংকার, প্রস্তাব, উদ‌গীথ, প্রতিহার ও নিধন। তবে এর শুরুতে 'আদি'  নামক একটি অংশ ব্যবহার করা হতো।
  • আদি: সামগ্রিভাবে আদি হলো-  সামগানের প্রাম্ভিক বা শুরুর ধাপ। এই ধাপে সম্পন্ন হয় হিংকার।
  • হিংকার: হলো সামগানের প্রথম ধাপ।  হিঙ্কার' শব্দটি এসেছে 'হিঁ' ধ্বনি থেকে। এটি সাধারণত একটি বিশেষ ধ্বনি বা শব্দ ('হিম্', 'হো', 'হোয়ি' ইত্যাদি) যা শ্বাসপ্রশ্বাসের সাথে উচ্চারিত হয় এবং যা ভেড়ার ডাকের (হিম্) মতো শোনাতে পারে। এটি সামগানের আনুষ্ঠানিক সূচনা ঘোষণা করে। হিঙ্কারের মাধ্যমেই ঋত্বিকেরা মনকে একাগ্র করেন এবং গান শুরু করার জন্য প্রস্তুত হন। এটি মন্ত্রের মধ্যে একটি বিশেষ শক্তি সঞ্চার করে এবং শ্রোতাদের মনোযোগ আকর্ষণ করে। উপনিষদগুলিতে (বিশেষত ছান্দোগ্য উপনিষদ) হিঙ্কারকে কখনও কখনও সৃষ্টির আদি ধ্বনি বা প্রজাপতির প্রতীক হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
  • প্রস্তাব: এই অংশটি প্রধানত প্রস্তোতা নামক ঋত্বিক (সামগান উপস্থাপনকারী পুরোহিত) কর্তৃক পরিবেশিত হয়। তিনিই গানের সুর এবং ছন্দের মূল কাঠামোটি উপস্থাপন করেন। তাই প্রস্তাবকে গানের প্রাথমিক উপস্থাপনা বা ভূমিকা। এখানে সামবেদের মন্ত্রের প্রথম কিছু চরণ বা অংশ সুর সহকারে গাওয়া হয়। মূলত এটি হিঙ্কার দ্বারা সৃষ্ট আদি ধ্বনিটিকে গ্রহণ করে এবং মূল গান (উদ্গীথ) শুরু হওয়ার জন্য একটি সুরেলা পটভূমি তৈরি করে। প্রস্তাবকের উপস্থাপনার মাধ্যমে গানের মূল ছন্দ ও লয় নির্ধারিত হয়, যা পরবর্তী উদ্গীথ অংশ অনুসরণ করে।
  • উদগীথ: এটি উদ্গীতী নামেও পরিচিত। বৈদিক সামগানের পাঁচটি প্রধান অংশ বা পঞ্চভক্তি-এর মধ্যে তৃতীয় এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ। হিঙ্কার ও প্রস্তাবের পরে এই অংশ পরিবেশিত হতো। 'উত্' (উচ্চে) + 'গা' (গান করা) = উদ্গীথ, অর্থাৎ, উচ্চস্বরে গান করা বা প্রধান গায়ন অংশ। এই অংশটি প্রধানত উদ্গাতা নামক ঋত্বিক কর্তৃক পরিবেশিত হতো। ' 'যিনি উদ্গীথ গান করেন' এই অর্থে উদ্গাতা' শব্দটি থেকে সৃষ্টি হয়েছে।
    
    এটি হলো সামগানের মূল বিষয়বস্তু এবং সবচেয়ে দীর্ঘ অংশ। এই স্তরেই সামবেদের মন্ত্রের প্রধান অংশগুলিতে সুরারোপ করা হয়। ছান্দোগ্য উপনিষদ-সহ অন্যান্য উপনিষদে উদ্গীথকে সর্বোচ্চ আধ্যাত্মিক গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। এটিকে প্রায়শই ওঁ অক্ষর, ব্রহ্ম, বা প্রাণ (জীবন শক্তি) এর প্রতীক হিসাবে উপাসনা করা হয়েছে। এর মাধ্যমে উপাসকরা মহাজাগতিক সত্যকে উপলব্ধি করার চেষ্টা করতেন।
    
    উদ্‌গীথ গানের শিল্পীরা এই ধ্বনির মধ্য দিয়ে গানের আদ্যধ্বনি গৃহস্বর নির্ধারণ করে নিতেন। এটা ছিল বর্তমান কালের স্কেলের মতো। যার ফলে মূল উদ্‌গীথ গানের শিল্পীরা একটি বিশেষ ধ্বনিকে আদ্যধ্বনি হিসেবে গ্রহণ করেই একই স্বরস্থান থেকে সমবেত সঙ্গীত শুরু করতে পারেন।

     সামগানের বাক্য অংশ, ঋক, এর সুরাংশ সাম। এই সূরের আদি ধ্বনি হলো।  ঋক ও সামের সমন্বয়ে সৃষ্ট সামগান যখন যজ্ঞস্থলে দেবস্তুতিতে ব্যবহৃত হতো- তখন তাকে বলা হতো উদ্‌গীথ গান। এই উপনিষদের প্রথম খণ্ডের তৃতীয় অধ্যায়ের বলা হয়েছে- উদ্গীথের সুর বা অক্ষরসংখ্যা ৩টি। এগুলো  উৎ, গীঃ এবং থ। এই তিনটি অক্ষর প্রতীকী। নানা কারণে এই অক্ষরসমূহ নানা অর্থে প্রকাশিত হয়েছে। যেমন-

    উৎ	গীঃ	থ
    প্রাণ	বাক্	অন্ন
    দৌঃ	অন্তরীক্ষ	পৃথিবী
    আদিত্য	বায়ু	অগ্নি
    সামবেদ	যজুর্বেদ	ঋগ্বেদ

    শুরুর দিকে সামবেদের যজ্ঞীয় ঋষিদের একটি দল, প্রার্থনা সঙ্গীত পরিবেশন করতেন। এই গানই সামগান নামে পরিচিতি লাভ করেছিল। সামগান পরিবেশনকারীদের বলা হলো  উদ্‌গাথা। এদের পরিবেশিত গানগুলোকে চারটি ভাগে ভাগ করা হয়েছিল। এগুলো হলো- গ্রামগেয়, অরণ্যগেয় উহ্য এবং উহ। এসকল গানের ভিতরে গ্রামগেয় গানগুলো ছিল- মূলত লোকগান। এই গান গৃহবাসী সাধারণ মানুষের গান। এই গান থেকে তৈরি হয়েছিল গান্ধর্ব বা মার্গসঙ্গীত।

    ২. ওম্ ধ্বনির মধ্য দিয়ে- উদ্‌গীথ গানের শিল্পীরা তাঁদের কণ্ঠকে সুস্থির আনার সুযোগ লাভ করতেন।
    ৩. ওম্ ধ্বনিকে শিল্পীরা আধ্যত্মিক দর্শনে দেখতেন। ওঙ্কার ধ্বনি সমার্থ ধ্বনি হিসেব এই ধ্বনির মাধ্যমে ঋষিরা পরমব্রহ্মের বন্দনা করতেন। ছন্দোগ্য উপনিষদের নির্দেশও ছিল-  'ওম্' অক্ষরকে উদ্‌গীথ রূপে উপাসনা করিবে। সব মিলিয়ে ওম ধ্বনি ছিল একসাথে সাঙ্গীতিক এবং আধ্যত্মিক চেতনার বাহক।
    ৪. যজ্ঞানুষ্ঠানের কোলাহলকে স্তব্ধ করে দিয়ে সাঙ্গীতিক পরিবেশ সৃষ্টির জন্য ওম্ ধ্বনি অপরিহার্য ধ্বনি হিসেবে বিবেচনা করা হতো।

  ঋগ্বেদের দশমণ্ডলীর প্রথম মণ্ডলে রয়েছে ১৯১টি সূক্ত এবং ২০০৬টি ঋক্। এর দ্বিতীয় থেকে সপ্তম মণ্ডলীর বেশিরভাগ মন্ত্র গায়ত্রী, ত্রিষ্টূপ এবং যাজ্ঞিক ছন্দে রচিত হয়েছিল যাজ্ঞিক পুরোহিতদের জন্য। অষ্টমণ্ডলীর (প্রথাগতমণ্ডল) উদগাত্রী পুরোহিতদের জন্য রচিত হয়েছিল।
   

  • প্রতিহার: এটি উদ্গীথের (প্রধান গায়ন) পরে আসে প্রতিহার অংশ। এই অংশটি প্রধানত প্রতিহর্তা নামক ঋত্বিক (পুরোহিত) পরিবেশিন করতেন। 'প্রতিহার' শব্দের আক্ষরিক অর্থ হলো "প্রত্যাবর্তন" বা "আবৃত্তি"। এই অংশে, প্রতিহর্তা পুরোহিত উদ্গীথে গাওয়া মন্ত্রের একটি নির্বাচিত অংশ বা বাক্যকে পুনরাবৃত্তি বা আবৃত্তি করেন। প্রতিহারের উদ্দেশ্য হলো উদ্গীথ অংশটিকে পরবর্তী ধাপের নিধনের দিকে চালিত করা এবং গানের বিভিন্ন অংশের মধ্যে একটি যোগসূত্র তৈরি করা। উপনিষদগুলিতে, প্রতিহারকে প্রায়শই অন্ন বা খাদ্য-এর প্রতীক হিসেবে উপাসনা করা হয়েছে, যা জীবনধারণ এবং শক্তি ধরে রাখার ইঙ্গিত দেয়।
  • নিধন: নিধন' শব্দের অর্থ হলো শেষ, সমাপ্তি, উপসংহার বা চূড়ান্ত স্থাপন। এটি প্রস্তাব, উদ্গীথ ও প্রতিহারের পরে গাওয়া হতো। এবং এর মধ্য দিয়ে সামগানের আনুষ্ঠানিক সমাপ্তি ঘোষণা করা হতো। এই অংশটি সাধারণত সকল ঋত্বিক (উদ্গাতা, প্রস্তোতা, প্রতিহর্তা এবং অন্যান্য) একসঙ্গে সম্মিলিতভাবে পরিবেশন করতেন।
    
    এটি হলো সামগানের চূড়ান্ত সমাপ্তি অংশ। গানের মূল সুর ও মন্ত্রের গায়ন এখানে এসে শেষ হয়। সকল পুরোহিতের সম্মিলিত অংশগ্রহণ এই অংশটিকে যজ্ঞের একটি গুরুত্বপূর্ণ আনুষ্ঠানিক ঐক্য ও সংহতি প্রদান করে। ছান্দোগ্য উপনিষদ অনুসারে, নিধনকে প্রায়শই আকাশ বা স্বর্গীয় জগত-এর প্রতীক হিসেবে উপাসনা করা হয়েছে, যা চূড়ান্ত মুক্তি বা গন্তব্যের ইঙ্গিত দেয়।
     
• সামগানের ভক্তি পর্যায়ের বাইরে একটি বিষয় ছিল উপদ্রব। বৈদিক উপদ্রব শব্দের অর্থ হলো- বিঘ্ন, বাধা, কষ্ট, উপদ্রুত অবস্থা বা সমস্যা। আক্রমণ বা অস্থিরতা সৃষ্টি করা। যজ্ঞের সময় বা সামগান পরিবেশনার সময় যদি কোনো বাধা বা বিঘ্ন (যেমন ছন্দপতন, ভুল স্বর বা বাহ্যিক গোলযোগ) সৃষ্টি হয়, তবে তাকে সাধারণ অর্থে 'উপদ্রব' বলা যেতে পারে। যজ্ঞের সফলতা নিশ্চিত করতে ঋত্বিকেরা এই ধরনের উপদ্রব এড়িয়ে চলার চেষ্টা করতেন।
  
  কিছু ঐতিহ্য বা শাখায়, সামগানের মূল পাঁচটি অংশের বাইরে আরও কিছু গৌণ বা অতিরিক্ত অংশ (যুক্ত করার প্রচলন ছিল। তবে 'উপদ্রব' নামের কোনো অংশ প্রামাণ্য পঞ্চভক্তিতে সাধারণভাবে স্বীকৃত নয়।

সামগানের বাদ্যযন্ত্র: বৈদিক গ্রন্থাদিতে পাওয়া যায়, নানাধরনের বাদ্যযন্ত্রের কথা। এ সকল যন্ত্রের তালিকায় পাওয়া যায় নানা ধরনের চামড়ার দ্বার আচ্ছাদিত বাদ্যযন্ত্র, তন্ত্রীযুক্ত বীণা এবং বাঁশীর কথা। চামড়ায় আচ্ছাদিত বা আনদ্ধ যন্ত্র হিসেবে ঋগ্বেদে পাওয়া যায় যে সকল বাদ্যযন্ত্রের নাম পাওয়া যায়, তাহলো-

• ততযন্ত্র:
  • বীণা:
  • পিঙ্গ: পিঙ্গল বর্ণের তন্ত্রীযুক্ত ধনুক। পশুর নাড়ি দিয়ে এর তন্ত্র তৈরি করা হতো।
• তালযন্ত্র:
  • দুন্দুভি: পশুর চামড়া দিয়ে এই বাদ্যযন্ত্র রণবাদ্যে ব্যবহার করা হতো।
  • ভূমিদুন্দুভি: মাটিতে গর্ত করে, তার মুখে চামড়ার আচ্ছাদন দিয়ে এই যন্ত্র তৈরি করা হতো। এই শত্রু দ্বারা আক্রান্ত হলে, বা কোনো বিপদাশঙ্কায় এই বাদ্যযন্ত্র বাজানো হতো।
  • গগর: ভয়ঙ্কর গর গর শব্দ উৎপাদনকারী শব্দ।
•  সুষির যন্ত্র: বাঁশী

সাম গান ও সামবেদ
সামবেদের এর তিনটি শাখা রয়েছে। এগুলো হলো-

• কৌথুম শাখা: এর ব্রাহ্মণের নাম তাণ্ড্য ব্রাহ্মণ, ষড়বিংশ, মন্ত্রোপনিষদ ব্রাহ্মণ, দেবতাধ্যায় বংশ ও সংহিতোপনিষদ। এই শাখার কোনো আরণ্যক নেই। এর উপনিষদের নাম ছান্দোগ্য।
  
  ঋষি বৈশম্পায়ন নয় জন শিষ্যের ভিতরে অন্যতম ছিলে তাণ্ড্য। তিনি সামবেদের একটি শাখা প্রবর্তন করেন। এই শাখাটি তাণ্ড্য শাখা নামে পরিচিত। এই শাখার অন্তর্গত একটি ব্রাহ্মণের নাম ছান্দোগ্য। এই ব্রাহ্মণের দশটি অধ্যায়ের শেষ আটটি অধ্যায়ের নাম ছান্দোগ্য উপনিষদ। সামগানের সূত্রাদিত পাওয়া যায় ছন্দোগ্য উপনিষদে। ছান্দোগ শব্দের অর্থ হলো ছন্দ। অন্য অর্থে সামগানকারী। ঋষি বৈশম্পায়নের নয়জন শিষ্যের একজন হলেন তাণ্ড্য। ঋষি তাণ্ড্য সামবেদের যে শাখাটির প্রবর্তন করেন, তার নাম তাণ্ড্য শাখা। এই শাখার অন্তর্গত একটি ব্রাহ্মণ হলো ছান্দোগ্য। সামবেদীয় ছান্দোগ্য ব্রাহ্মণ দশটি অধ্যায়ে বিভাজিত। এর শেষ আটটি অধ্যায় হলো ছান্দোগ্য উপনিষদ। যাঁরা ছন্দ বা বেদগান করতেন, তাঁদেরকে বলা হতো ছন্দোগ। আর ছন্দোগচর্চাকারী ধর্ম এবং শাস্ত্রকে বলা হয় ছান্দোগ্য।
• রাণায়নীয় শাখা: এর আরণ্যক ও উপনিষদ নাই
• জৈমিনীয় শাখা: এর ব্রাহ্মণের নাম- জৈমিনীয়োপনিষদের ব্রাহ্মণ ও আর্যেয় ব্রাহ্মণ। এর আরণ্যক নেই। উপনিষদের নাম -কেন।

সামবেদের স্ত্রোতগুলো দুটি ভাগে বিভাজিত। ভাগ দুটি হলো-আর্চিক এবং স্তৌভিক।

• আর্চিক। আর্চিক অংশে সূক্তের সংখ্যা ৫৮৫টি। এর ভিতরে ঋকবেদ থেকে নেওয়া হয়েছে ৫৩৯টি সূক্ত। আর্চিক ২টি ভাগে বিভক্ত। এই ভাগ ২টি হলো- পূর্বার্চিক, উত্তরার্চিক।
  • পূর্বার্চিক। এই অংশের মন্ত্রগুলো রচিত হয়েছিল দেবতারদের উদ্দেশ্যে। দেবতাদের বিচারে  পূর্বার্চিক চারটি কাণ্ডে বিভাজিত। এগুলো হলো-
    • আগ্নেয় কাণ্ড: মূলত অগ্নিদেবতার উদ্দেশ্যে রচিত মন্ত্রসমূহের সংকলন। তবে অন্যান্য দেবতাদেরও স্মরণ করা হয়েছে।
    • ঐন্দ্রকাণ্ড: মূলত দেবরাজ ইন্দ্রের উদ্দেশ্যে রচিত মন্ত্রের সংকলন।  তবে অন্যান্য দেবতাদেরও স্মরণ করা হয়েছে।
    • পাবমান কাণ্ড। মূলত সোম নামক পানীয়ের দেবতা হিসেবে পাবমান দেবতার উদ্দেশ্যে রচিত মন্ত্রের সংকলন।
    • আরণ্যক কাণ্ড। অগ্নি, ইন্দ্র, পাবমান ও অন্যান্য দেবতার নিয়ে সমন্বিত মন্ত্রসমূহের সংকলন। 
  • উত্তরার্চিক: উত্তরার্চিকের সূক্তগুলিতে তিনটি করে ঋক্ রয়েছে। তাই এই মন্ত্রগুলোকে ত্রিঋচ বলা হয়। এই আর্চিকের ঋকগুলোও অগ্নি, ইন্দ্র, পাবমান ও অন্যান্য দেবতার নিয়ে সমন্বিত মন্ত্রসমূহের সংকলিত হয়েছে। 
• স্তৌভিক। স্তৌভিক অংশের সূক্তের সংখ্যা ১২২৩টি। এর ভিতরে ঋকবেদ থেকে নেওয়া হয়েছে ৭৯৪টি সূক্ত।

সামগানের বিবর্তন:
সামগানের চর্চা মহাকাব্যিক (খ্রিষ্টপূর্ব ৬০০-৩০০ অব্দ) যুগে ছিল। আরণ্যগেয়, উহ ও উহ্য ছিল গোপন গান। সম্ভবত এ গান লোকসমাজের বাইরে চর্চিত হতো। কালক্রমে তা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। কিন্তু গ্রামগেয় গানের চর্চা লোকসমাজে ছিল। এই গানের বিকাশ ও উন্নীত হয়েছিল- গন্ধর্বদের সঙ্গীত চর্চার মধ্য দিয়ে। এবং  গান্ধর্ব গানের বিকাশের সূত্রে বৈদিক তথা সামগান বিলুপ্ত হয়ে যায়।

সামবেদ, উপনিষদসমূহ বা অন্যান্য গ্রন্থাদিতে সামগানের সামগ্রিক রূপ রেখা পাওয়া যায় না।  

• ঋগ্বেদ। (প্রথম খণ্ড) অনুবাদক রমেশচন্দ্র দত্ত। হরফ প্রকাশনী।
• ছান্দোগ্য উপনিষদ। উপনিষদ। অতুলচন্দ্র সেন, সীতানাথ তত্ত্বভূষণ এবং মহেষচন্দ্র ঘোষ-অনূদিত ও সম্পাদিত। হরফ। ১৮ ফেব্রুয়ারি ২০০০
• প্রথম সামরব। শ্রীরাজ্যেশ্বর মিত্র। ইন্দিরা সঙ্গীত-শিক্ষায়তনের সঙ্গীত-বিষয়ক প্রকাল্প। ৮ মে ১৯৯৩
• ভারতীয় সঙ্গীতের ইতিহাস । প্রথম খণ্ড। স্বামী প্রজ্ঞানন্দ
• মঙ্গলবার্তা বাইবেল।
• রাগ ও রূপ। স্বামী প্রজ্ঞানন্দ। শ্রীরামকৃষ্ণ বেদান্ত আশ্রম। দার্জিলিং। ডিসেম্বর ১৬৭
• সরল বাংলা অভিধান। সুবলচন্দ্র মিত্র
• সামবেদ। অনুবাদ ও সম্পাদনা: পরিতোষঠাকুর। হরফ, কলকাতা। অষ্টম মুদ্রণ ১৪ শ্রাবণ ১৪০৮